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“够了，阿雯，和你说领会点，我之以是追你，即是为了摆弄你，此刻和你上床仍旧两个多月了，我仍旧厌烦你了，再会
”一番让任何女孩城市忧伤欲绝的话语从陈杰口中说出，而后陈杰就头也不回的走了
改革开放以来，中国经济取得辉煌业绩，但相应的话语体系却没有跟上，经济优势没有转化为话语优势
这其中的核心问题是缺乏核心创造力
具体主要有三个方面
首先是话语
我们现在谈到的很多概念都是西方世界先讲过的，我们拿过来使用，所以话语体系也不能脱离西方世界
第二是理论
我们现在分析社会发展的很多理论也是源出西方，西方的哲学、经济学、政治学、社会学对我们的影响是巨大的，因而理论上也是受约束的
第三是教材
我们的学科教材大多是按着西方的体例编写的，因而学习与应用的根据也就必然是西方化的
那么如何解决这些问题呢？我觉得主要有三个问题:第一个问题，就是政治话语与学术话语
从政治话语来看，一方面，现在有些文章写得不生动，它基本上是领导人讲话的一个复述
从学术话语来看，直面中国问题不够，文本的研究当然都是需要的，但是，有的文章过分咬文嚼字，成了文字游戏，有的随意深造概念，让人不知所云，与当代中国社会现实、当代中国社会变革相去甚远
第二个问题，就是大众话语与学术含量
现在我们特别强调接地气，强调马克思主义大众化，这都没有问题
但马克思主义的话语权最终取决于我们的学术水平、学术水准和学术含量
现在马克思主义哲学研究中有很多低水平重复，这也是导致我们失去话语权的一个原因
第三个问题，就是中国话语与世界话语
现在我们强调中国道路、中国话语、中国奇迹、中国经验、中国故事，还有一门中国学
但是，讲中国一定要放在整个世界的格局中，它是个性与共性，独创性与普遍性，民族性与世界性、中国话语与世界话语的统一
最后补充一点，话语是要靠人来说的，所以这个话语到底怎么样，取决于我们有没有高水平的人，取决于我们有没有世界影响的哲学家
我与她一样，总想在玉米地里干一件事情
一件事干好与干坏，不是我们能决定的
我们把玉米一粒一粒种下去，先挖一个漂亮秀气的小窝，然后撒点羊粪猪肥，再盖上一铲薄薄松软的土
玉米将安住在这里，这件事情的好坏将由玉米决定
有时候母亲会细瞅一眼小玉米的家，她的目光柔和，染一层清亮的水
我不知道她是不是也在看我
她把我栽种到这个世界边缘的一座村庄，她无法关心自己干的事情好坏
玉米呢，青衣秀杆，一生在一个窝里干一件事情：挣出时间和泥土的束缚
玉米永远讷言，时间替它说出了藏在事情背后的悲喜
走过软软的红地毯，来到前厅
侍者很客气地把我们引向前厅一侧，指着几个座位要我们稍坐
正想问个明白，侍者又献上茶来
但茶上了之后，却不见动静
《离骚》之美，在乎文本之美
对七夕印象最深，也最具有代表性的就是麻老了，我不知道别的地方有没有这种食品，它是一种由糯米、麦芽糖、花生、芝麻等混合烘烤起来的又香又甜又硬的食物，是七夕时候必备的食品，也是儿时最难得的美食，为了能吃到它，我们是掐着手指头巴望着七夕的到来啊
至于牛郎织女的爱情故事，那是年年听，时时听，早就没有香喷喷的麻老诱人了
乞巧呢，也是和几个堂姐妹们装模作样地动一动针线而已，更喜欢的是在七夕的晚上，在弥散着响甜味道的葡萄架下，用力咬着麻老，清脆的嘎吱嘎吱的咀嚼声响彻在凉风习习的夏夜
没牙的奶奶羡慕地看着我们，笑着说：“别光顾着吃了，看看，下雨了
”我们仰头看天，黑蒙蒙的一片，真是淅淅沥沥地下起小雨了，据说这是牛郎织女相逢时悲喜交集的眼泪呀
这时候我们更关心的是牛郎扁担上的两个孩子，他们长大了吗？他们可以看到妈妈了，他们想吃麻老吗？他们好可怜呀－－－
10、你若在乎我，你定会主动与我联系，不属于我的，强求也没用
我说，既然已经过去，还留这枯叶何用？不如扔了吧
——月桂树散文探幽 月桂树的散文创作，其实我并不是十分的了然于心
既然知之不多，则何以妄加评说？答曰：既然是论坛，何妨斗胆聊上一聊呢？